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Marxismo vs libertarismo: dos tipos de internacionalismo

Escribe: Allen Gindler*  Del Instituto Mises

El internacionalismo liberal se desarroll贸 en el marco del liberalismo cl谩sico.

El internacionalismo en la interpretaci贸n de la filosof铆a libertaria y la doctrina marxista son conceptos completamente diferentes.

Existen dos grandes corrientes de pensamiento filos贸fico e ideol贸gico que incluyen el problema del internacionalismo en sus principios. La primera es el internacionalismo liberal, que se desarroll贸 en el marco del liberalismo cl谩sico. La segunda es el marxismo ortodoxo y sus diversos derivados, que contemplan la idea del internacionalismo proletario. El concepto de internacionalismo tiene diferentes or铆genes, significados y aplicaciones pr谩cticas en las dos escuelas de pensamiento.

Dado que el t茅rmino 鈥渓iberal鈥 en un sentido pol铆tico-filos贸fico fue secuestrado por la izquierda y cambi贸 su significado en la percepci贸n de la gente, es mejor utilizar el t茅rmino 鈥渋nternacionalismo libertario鈥 para el prop贸sito de esta discusi贸n.

Como componente de la doctrina pol铆tica, el internacionalismo libertario se basa en el concepto de laissez faire, que implica, entre otras cosas, el libre comercio y la libre circulaci贸n de capitales. El objetivo principal del internacionalismo libertario es garantizar la libertad econ贸mica e individual a escala mundial, lo que conducir铆a a la prosperidad del individuo, la familia, la comunidad y el pa铆s, y garantizar铆a un orden mundial pac铆fico. Desde un punto de vista econ贸mico y filos贸fico, el internacionalismo libertario es una continuaci贸n l贸gica y una generalizaci贸n del concepto de divisi贸n y cooperaci贸n del trabajo. La divisi贸n y la cooperaci贸n del trabajo son el resultado del proceso de desarrollo de la sociedad que obedece a las leyes econ贸micas objetivas.

La divisi贸n del trabajo es el resultado de la interacci贸n entre las fuerzas evolutivas de la selecci贸n natural y las fuerzas del mercado, y ha influido en el desarrollo de la sociedad humana desde la prehistoria hasta nuestros d铆as. Est谩 claro que la mano de obra especializada consigue una mayor productividad y calidad del producto o servicio final. La especializaci贸n es una manifestaci贸n de la selecci贸n natural basada en habilidades individuales espec铆ficas. Al mismo tiempo, la especializaci贸n sugiere que un individuo renuncia voluntariamente a la producci贸n de un bien que est谩 menos cualificado para fabricar pero cuyo consumo sigue siendo esencial para 茅l.

Conf铆a en adquirir esos bienes y servicios que le faltan en el mercado. B谩sicamente, conf铆a en que otros le suministren las cosas necesarias que 茅l ya no produce. Se supone que ese alguien sabe mejor que los dem谩s c贸mo producir su mercanc铆a o servicio especializado y, a su vez, conf铆a en que otros le produzcan otra cosa, y as铆 sucesivamente. En otras palabras, un alto grado de divisi贸n del trabajo hace que los miembros de la sociedad se unan como uno solo, dependiendo unos de otros. Sin embargo, no se trata de un colectivismo, sino de una cooperaci贸n voluntaria de individuos que respetan los derechos de propiedad de los dem谩s. La divisi贸n del trabajo crea productores y consumidores at贸micos e independientes, y la cooperaci贸n los re煤ne en la producci贸n y en el mercado. En otras palabras, la divisi贸n del trabajo induce a la cooperaci贸n.

La humanidad entera ha encontrado este modo de funcionamiento m谩s avanzado y ha intensificado gradualmente la divisi贸n del trabajo y el comercio rec铆proco y beneficioso. No se hace por orden de alguien; simplemente refleja los cambios de comportamiento que los seres humanos experimentan bajo la influencia de la presi贸n selectiva y de las leyes desenfrenadas de la econom铆a de mercado. El modo de producci贸n dom茅stico deriva gradualmente de la 鈥減roducci贸n para el uso鈥 a la 鈥減roducci贸n para el intercambio鈥.

La escala de los intercambios ha aumentado constantemente, traspasando con el tiempo los l铆mites del hogar individual y alcanzando finalmente un nivel global. La clase empresarial ha asumido muchos riesgos para entrar en la fabricaci贸n, la prestaci贸n de servicios y el comercio para satisfacer la demanda de los consumidores. En el capitalismo desarrollado, las fronteras nacionales son atravesadas no s贸lo por los bienes y servicios, sino tambi茅n por el capital.

El internacionalismo libertario es constructivo y pac铆fico por naturaleza y es posible gracias a las cualidades empresariales de los individuos y a un consenso universal sobre el respeto de los derechos de propiedad. As铆 pues, el internacionalismo libertario es esencialmente un internacionalismo empresarial. Por el contrario, la idea de la globalizaci贸n, en la que la burocracia pol铆tica mundial interfiere en las cuestiones econ贸micas de empresas soberanas o de pa铆ses enteros, es ajena al internacionalismo empresarial. El internacionalismo libertario es el ideal al que deber铆a aspirar la comunidad mundial, pero, por desgracia, la continua interferencia de la pol铆tica en la econom铆a y las tendencias colectivistas mundiales est谩n alejando a la humanidad de un orden natural y m谩s justo.

El internacionalismo proletario surgi贸 en la mente de Karl Marx y Friedrich Engels al desarrollar su concepci贸n materialista de la historia. El marxismo es una teor铆a catastr贸fica determinista aplicada a la evoluci贸n de la sociedad humana. Utilizando el m茅todo hegeliano de la dial茅ctica, los fundadores del marxismo dividieron la sociedad capitalista en dos clases dicot贸micas: el proletariado y la burgues铆a. El conflicto irresoluble entre las dos clases antag贸nicas, provocado, seg煤n Marx, por la apropiaci贸n injusta de la plusval铆a por parte de los capitalistas, deb铆a alcanzar un punto de ebullici贸n, cuyo resultado ser铆a un cataclismo social. Marx design贸 al proletariado como fuerza motriz, agente de la revoluci贸n socialista, destinada a barrer el Estado democr谩tico liberal e instaurar la dictadura del proletariado como etapa de transici贸n en el camino hacia la construcci贸n de una sociedad sin clases.

Marx consideraba su teor铆a como la cumbre de la investigaci贸n cient铆fica en econom铆a y sociolog铆a, en la que descubri贸 las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad. Las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, al igual que las leyes de la naturaleza, tienen que ser universales y funcionar independientemente de la voluntad de alguien. No se pueden desactivar, anular o cambiar; son un hecho que afecta a todo y a todos.

Pero fue precisamente con la objetividad con la que Marx tuvo problemas. En primer lugar, la divisi贸n de la sociedad en s贸lo dos clases y la designaci贸n del proletariado como agente de la revoluci贸n son injustificadas. Adem谩s, los propios trabajadores a煤n no se han dado cuenta de que son el proletariado ni del papel que el fundador del marxismo les ha asignado. Marx lo comprendi贸 perfectamente y propuso medidas te贸ricas y pr谩cticas para la emancipaci贸n del proletariado, despertando su conciencia de clase y preparando la lucha pol铆tica contra la burgues铆a. Sin embargo, para cumplir el criterio de objetividad, la conciencia de clase del proletariado tendr铆a que desarrollarse de forma natural y espont谩nea, sin la influencia de la voluntad de nadie. La incitaci贸n artificial e intencionada a los sentimientos revolucionarios y la instigaci贸n al derrocamiento del sistema existente no cumplen el criterio de objetividad y, por el contrario, lo falsean por completo. De hecho, no se necesita una teor铆a cient铆fica del desarrollo de la sociedad para preparar un golpe de estado.

Adem谩s, como las leyes objetivas deben ser universales, la misma evoluci贸n de la sociedad debe producirse en otros pa铆ses. El marxismo sosten铆a que la revoluci贸n socialista deb铆a tener un car谩cter universal, es decir, producirse a escala mundial, o al menos en los pa铆ses m谩s industrializados. Marx y Engels comprendieron bien que los empresarios eran aut茅nticamente internacionales, ya que el capital no tiene fronteras y las econom铆as de los distintos pa铆ses est谩n interconectadas. Al mismo tiempo, el trabajo era mayoritariamente local, careciendo de organizaciones y representaciones internacionales.

Por lo tanto, el marxismo invent贸 el internacionalismo proletario para acomodar la ense帽anza de Marx y Engels a estas realidades socioecon贸micas e intentar movilizar al proletariado mundial para la revoluci贸n socialista mundial. En El manifiesto comunista, los fundadores del marxismo simplemente postularon que el proletariado no tiene fronteras y llamaron al proletariado de todos los pa铆ses a unirse. Marx fundament贸 este postulado en el hecho de que los propios capitalistas crearon las condiciones previas para la hermandad proletaria que acabar铆a borrando la 鈥渦nilateralidad nacional鈥 de la conciencia dentro de las masas del proletariado. Esta conclusi贸n parece descabellada y parece m谩s bien una ilusi贸n.

La sugerencia marxista de que los proletarios poseen cualidades morales excepcionales que se oponen al nacionalismo y al fanatismo y exhiben un amor incondicional por todos los pueblos es emp铆ricamente injustificada, y no hay evidencia hist贸rica que la apoye. Por el contrario, era una condici贸n necesaria para que la teor铆a marxista fuera l贸gicamente consistente; es decir, la revoluci贸n socialista mundial contra la burgues铆a mundial no pod铆a tener lugar sin un frente unido de proletarios. El marxismo consolid贸 y expandi贸 el internacionalismo como una caracter铆stica integral de los movimientos obreros y socialistas, coloc谩ndose en oposici贸n al nacionalismo artificioso de la sociedad capitalista. Fue un acto de deshonestidad intelectual que todav铆a es dif铆cil de erradicar.

As铆, el internacionalismo en la interpretaci贸n de la filosof铆a libertaria y la doctrina marxista son conceptos completamente diferentes. El internacionalismo proletario es un mito pol铆tico postulado por los fundadores del marxismo y utilizado como instrumento de propaganda antes y ahora. Se caracteriza por una agresividad extrema, ya que fue inventado como arma para la lucha pol铆tica contra el capital mundial. El internacionalismo libertario, por el contrario, es pac铆fico y constructivo. Se deriva naturalmente del desarrollo l贸gico y coherente de la sociedad humana en t茅rminos de divisi贸n y cooperaci贸n del trabajo y se basa en el respeto de los derechos de propiedad privada.

* Allen Gindler es un acad茅mico de la ex URSS, especializado en Econom铆a Pol铆tica, Econometr铆a e Ingenier铆a Industrial. Ense帽贸 Cibern茅tica Econ贸mica, Sistemas de Datos Est谩ndar y Dise帽o de Trabajo Asistido por Computadora en la Universidad Nacional Khmelnytskyi, Ucrania.

F: Instituto Mises

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